通往自由的隧道(轉載)!?

一天，我步入一條我熟悉的行人隧道，有兩個(反自由的產物)警察，在我身旁跟我平排進入隧道。

忽然，隧道內發出了巨响，兩個警察亦發覺奇怪，在互望一下之後，我和兩個警察都發現，有一個80幾歲的阿婆，用繩拖著一部壞了橫放地上的單車，慢慢的步入隧道。

警察截停個阿婆，阿婆表示部單車是廢物，但可賣40元。

警察問話後想離開，但我立即阻止，並採取以下行動：

1) 搶去阿婆拖著的單車，

2) 當面報警阿婆刑事毀壞，因單車被拖毀壞地上的階磚，

3) 向阿婆表明，妳在社會中的"剩餘價值" almost 等於0，在自由及 so competitive 的 society 之中，"拖單車去賣"加"生果金"不及"坐監"對妳有保障，單車可以修理再用，但 upgrade 阿婆妳重投勞動市埸的交易成本卻極高吧，

4) 我表明我為她著想，抬走了單車，並表示我會探佢監，

5) 阿婆被戴上手扣被捕刑事毀壞，含笑上了警車去了...

其實，自由可以很簡單，可以很厚道，用點腦便可，不是掟蕉加生果金的政客那些低層次的要求，而是徹底的自由才可徹底解決貧窮的問題，而不失"人"的尊嚴和價值。

我以身展示自由的典範，你呢?

http://www.hkreporter.com/talks/thread-759670-1-1.html

我有三個夢

今天看到這段影片後,我問了自己三個問題:

在自己的有生之年,會否有機會看到......

1.中國各級政府由普選產生?

2.中國出現政黨輪替?

3.社民連有機會成為執政黨?

http://www.youtube.com/watch?v=WMDINRCyYHA

http://www.youtube.com/watch?v=JL0xFzilvE4

http://www.youtube.com/watch?v=r12iGnmHa74

給Allie Chan一個機會,還世界一個奇蹟~~~~~~!

一個美麗乖巧而知書識禮的小妮子,不能讓她寂寂無聞啊~~~~~~ : O

http://www.facebook.com/group.php?gid=46592791025&ref=ts

http://www.starzpeople.com/star_detail2.php?star_id=119

http://cnl1023.xanga.com/

http://jacso.hk/allie

http://cen.i-cable.com/cablemusic/review/video_03b.html

人物介紹

其實本人之所以相信政教分離,是受到他的影響......

那麼,他是誰呢?答案如下:

穆斯塔法·凱末爾·阿塔蒂爾克（Mustafa Kemal Atatürk，1881年3月12日－1938年11月10日）是土耳其國父。1934年11月24日土耳其國會向凱末爾賜予Atatürk一姓，在土耳其語Ata就是父親，Atatürk（阿塔蒂爾克）就是「土耳其人之父」之意。生於薩洛尼卡（今希臘境內），木商家庭出身。

早年

1887年先後就讀於法特瑪太太區立小學和沙姆西先生小學。1893年轉入薩洛尼卡幼年學校，學習成績優異。因與一位老師同名，被該老師命名為凱末爾·穆斯塔法。1895年升入瑪納斯提軍事預備學校。1899年進入伊斯坦布爾軍官學校，1902年進入哈拜參謀學院，因數學成績優秀，獲得「凱末爾」之稱（阿拉伯語意為「完善的」）。1905年畢業，授上尉軍銜。

軍事生涯

凱末爾因參與政治活動被逮捕，後被蘇丹阿卜杜勒·哈米德二世放逐到大馬士革第五軍營服役。1911年，凱末爾因批評當局而被調離伊斯坦布爾，不久參加了土耳其與意大利在利比亞進行的戰爭，晉陞為少校。1912年10月—1913年5月，調任駐保加利亞大使館武官，晉陞為中校。第一次世界大戰爆發以後，被任命為新編第19師師長。1915年晉陞為上校，指揮了著名的加里波利之戰，擊退了英國、澳大利亞、紐西蘭、法國、印度軍隊的登陸進攻。1916年8月，因保衛奧斯曼帝國首都伊斯坦布爾，獲得「伊斯坦布爾的救星」和「帕夏」的稱號，名揚全國和歐洲。後被任命為第二軍團司令，晉陞為將軍。

政治生涯

1919年，他受命為駐紮在薩姆松(Samsun)的第9軍督察使(Inspector general)，負責殘存的土耳其軍隊的復員和維持治安的工作。他利用這一身份，着手聯合各民族主義抵抗力量，組建國民軍(Kuva-yi Milliye)，7月在埃爾祖魯姆舉行的東部各省護權協會代表大會，凱末爾被選為主席。

1920年英國重新佔領伊斯坦布爾，逮捕議員並強迫蘇丹解散國民議會，凱末爾在安卡拉召開大國民議會，宣佈組成代表國家的臨時政府，並擔任新成立的大國民議會主席。伊斯坦布爾的蘇丹政府簽訂了塞夫爾條約（Treaty of Sèvres）之後，凱末爾領導的安卡拉政府堅決拒絕這一條約。1921年8月他要求並說服了大國民議會選舉他為國民軍全權總司令，親自指揮國民軍與希臘軍隊在離安卡拉80公里外的薩卡裡亞河（Sakarya Nehri）進行戰略決戰，戰役中他被流彈打斷一根肋骨，但仍然紮着繃帶指揮，最後以弱勝強，重挫希軍主力，取得了決定性的勝利。9月 被大國民議會授予「加齊」(「勝利者」)稱號，晉陞為元帥。

1922年11月1日大國民議會通過了廢除蘇丹制的決議案，1923年10月29日，為了消除土耳其政制的曖昧狀態，凱末爾向新選出的大國民議會提出了一項憲法修正案，正式成立土耳其共和國，凱末爾隨後當選為共和國第一任總統。

1923年9月凱末爾在安納托利亞與羅麥裡亞護權協會基礎上建立人民黨，1924年4月，大國民議會通過了新憲法，實行一黨制。11月人民黨改名為共和人民黨，總統兼任黨主席，總理為副主席，黨國制度正式得以確立。自1923年直至1938年凱末爾去世，凱末爾一直連選連任共和國總統、黨主席和武裝部隊總司令，其權力幾乎不受任何限制。

宗教革命

凱末爾推翻了源自穆罕默德後人的哈里發制度，將奧斯曼王室成員全部驅逐出境，並進行政治改革，他廢除了歷史悠久的伊斯蘭教長（Shaykh al Islam）制、撤消沙里亞（Seriat）部、停辦獨立的宗教學校和經院、關閉宗教法庭（特別沙里亞法庭）以及廢除被奉為神聖法典的沙里亞法、制訂和採用依據西歐國家法律為摹本的新民法等等，從而為土耳其的世俗化掃清了障礙，這使得保守的伊斯蘭教徒認為他是伊斯蘭信仰的背叛者。

服飾革命

凱末爾利用1925年大國民議會授與政府的特別權力，以激烈的手段完成了頗具象徵意義的土耳其服飾革命。他頒佈命令，規定所有政府人員必須穿戴西裝與禮帽，同時頒佈一項禁令，禁止非神職人員穿着宗教袍服或宗教徽記；11月25日，又頒佈新的法律，規定所有男子必須戴禮帽，凡戴費茲帽者將依律治罪。

解放婦女

凱末爾推動了一系列提高土耳其婦女地位的改革。包括在法律中明文規定廢止婦女戴面紗、廢除一夫多妻、確立離婚制度、保障婦女在教育就業參政及財產繼承的平等權利。1934年修改憲法，讓婦女21歲擁有選舉權，30擁有被選舉權，這項舉措甚至比許多歐洲國家更早，如法國和瑞士。

文字改革

1928年5月24日大國民議會立法通過以「國際」字母取代以前使用的阿拉伯字母。8月9日在共和人民黨舉行的一個有黨的許多重要人物參加的遊園會上，凱末爾宣布實行文字改革。他號召「把這件事（指推廣新字母）看成是一種愛國行為和國民義務」，要求土耳其人民把「自己從多少世紀以來像鐵箍似的束縛着我們思想的那些令人無法理解的符號中解放出來」。而只有這樣，土耳其民族才能「以它的文字和它的思想，表明自己在文明世界中的地位」。他前往全國各地，親自教人們學習新字母。11月3日，大國民議會通過一項立法，以拉丁字母為基礎，確定了土耳其新字母，並規定翌年起不再公開使用舊的阿拉伯字母。

與阿拉伯字母相比，新字母清楚、簡潔又適合土耳其語發音，在土耳其提高成人識字率及發展文教事業方面產生了顯著的效果。但是，如其實行的一切變革一樣，凱末爾將這一切都視為政治行動，是他改造土耳其國家和社會的一部分，其目的就是要削弱與割裂同奧斯曼帝國歷史和伊斯蘭的聯繫，加強土耳其人的民族認同。凱末爾從另一方面否定了伊斯蘭文化的本體特徵，反過來強調了突厥史和前安納托利亞歷史的重要性。

遺產和影響

凱末爾執政期間實施一系列社會政治與經濟改革措施，並逐步形成土耳其民族資產階級的思想理論體系——凱末爾主義。

當今土耳其國內最大機場——伊斯坦布爾的阿塔蒂爾克國際機場即以他的名字命名。

凱末爾主義（土耳其語：Kemalist İdeoloji、Kemalizm、Atatürkçülük、Atatürkçü Düşünce）亦即是「六矢」是土耳其共和國的基本特徵，是由土耳其國民運動及其領袖穆斯塔法·凱末爾·阿塔土克衍生出來的。凱末爾主義可於阿塔土克改革運動裡找到其意義，即尋求締造一個現代、民主及世俗的國度。凱末爾主義是基於實證主義、理性主義及啟蒙時代的科學及教育進程所引導的。

原則

阿塔土克的現實主義及實用主義是凱末爾主義最根本的元素。凱末爾主義共有六個基本的理論。世俗主義及改良主義是最後兩個被寫入憲法的理論。凱末爾主義被認為是神聖及不可改變的，但凱末爾主義並非阿塔土克的處世原則。有人批評凱末爾主義與實用主義有所偏差。

共和主義

凱末爾主義的共和主義（土耳其語：Cumhuriyetçilik）取代了君主政體的專制主義，以人民主權和公民道德建設作為重點，實行自由公民。凱末爾主義認為，所有的法律應該要基於地球上國民生活所需而定。凱末爾主義相信只有共和體制才可以代表人民的希望。

在眾多的共和體制裡，凱末爾式的共和政體是代議民主制，選舉產生的國家領導人及政府首領任期有限。總統沒有行政權，但有否決權，並有權在公民投票中角逐。總理及各部長負責營運政府。政府由國會以三分之二的多數票通過產生。行政、立法及司法權分別由不同的部門行使，沒有任何個人及團體有絕對的權力。

民粹主義

民粹主義被定義為一種社會變革，由某些精英代表人民的普遍共識來引導變革。凱末爾主義使土耳其採用了西方式的法律，特別是瑞士民法典，改變了婦女的地位。1934年，婦女有權投票。阿塔土克在各種不同的場合聲明人民是土耳其的真正統治者，事實上，這不能完全反映事實，是一個目的。 凱末爾主義代表土耳其人民的最高利益。有自尊心的人民需要心靈上的鼓勵，使他們更努力工作，以達到統一意識及對國家的認同。

世俗主義

凱末爾主義所說的世俗主義，目的是要建立一個不受宗教力量影響的政治環境，整固公眾教育、政府補貼及法律事務。世俗主義並沒有引伸到不可知論或虛無主義，即從宗教思想及宗教體制獨立出來。凱末爾主義的世俗主義並沒有鼓吹無神論。這是理性、反教權主義的世俗主義。凱末爾主義變革亦即是世俗主義變革。

來源

凱末爾主義的世俗主義可追溯至鄂圖曼帝國，特別是坦志麥特（Tanzimat）統治時期及二次立憲時期。在二次立憲時期，鄂圖曼帝國不歡迎阿拉伯人民，導致政治局勢緊張。當時的國會提出一種政策，使「國家對宗教的仇視意識在反政變時期更強烈，國會世俗政策成功『去伊斯蘭』後，阿拉伯人民便以之為政治把柄。」這也是第一次世界大戰阿拉伯暴動的一個因素。凱末爾主義不想再重韜覆轍，不想再將伊斯蘭教推向對立面，開始容納伊斯蘭教。

政治與宗教

凱末爾主義將宗教從政治裡分開，由公共團體、利益團體取代，這些團體和政治體制及法則的關係決定了他們的作用。1924年3月24日是一個重大的轉捩點，哈里發遭到廢除，其政治角色亦遭移除。1937年2月5日，憲法上有關「土耳其的國教是伊斯蘭教」一句亦被移除。

凱末爾主義的政治觀點包括反教權主義的世俗主義，廢除了鄂圖曼帝國時代建立的宗教政治。凱末爾主義的政治觀點認為，政客不能公開包庇某個宗教及宗教團體，否則就構成了足夠的法律依據，政黨可被永久封禁。土耳其總理雷傑普·塔伊普·埃爾多安因在詩文當中運用宗教用詞，被認為鼓吹分離土耳其人為「信徒」及「非信徒」而被判監。

國家與宗教

據凱末爾主義的觀點，對任何宗教都一視同仁，不得宣傳及批評其他宗教。土耳其共和國在宗教事務上保持中立。如果政府的行動涉及宗教，須由宗教事務部仔細分析衡量，該部負責管理國家的宗教事務體制。宗教事務部尋求計劃、整合及實現平衡。

凱末爾世俗主義並不反對文明的伊斯蘭教徒，但反對那些對抗現代化及民主的伊斯蘭教徒。伊斯蘭教徒一直反對世俗主義。他們宣稱政治「去伊斯蘭化」會使伊斯蘭社會世俗化。

凱末爾主義需要平衡各宗教派系的間隙。1980年以後，宗教教育被列入中學的常規課程裡。這次的變革引起了辯論。主要有三種不同的意見。第一種意見認為這變革破壞了凱末爾世俗主義，並要求恢復舊有的制度。第二種意見認同宗教教育，但不認同將宗教教育列為必修。第三種意見則同意將宗教教育列為必修，除了少數社區希望擁有他們自己的宗教課程。

革命社會主義

阿塔土克曾經就革命社會主義作出解釋，意思是指國家應該以現代的體制和意識取締傳統的體制和意識。這原則主張社會變化需要革命來達致一個現代化的社會。在凱末爾主義的角度上，革命的核心是一個既成事實。從這個角度來說，被認為是落後的古舊制度是不可能再次出現的。

在阿塔土克的在世時期，革命社會主義比起改革更受到歡迎。阿塔土克不認為革命的實施會有停頓的機會。在現代，這理論可以被解釋作主動修正。根據凱末爾主義，土耳其社會仿傚西方的體制必須加入土耳其特色，使之融入土耳其文化。土耳其特色的變革是經歷過多個世代的社會及文化經驗累積(由土耳其國民的集體記憶所得)。

民族主義

凱末爾主義革命的目的是要由鄂圖曼帝國遺留下來的土耳其人締造一個民族國家。土耳其語Türküm經常被誤解為形容一個種族，意思其實是指在國民在民族憲章裡的義務。Turkishness（土耳其國民）就是土耳其共和國的奠基石。凱末爾主義將土耳其人定義為「那些保護及促進土耳其民族道德、精神、文化及人道價值的人」。凱末爾主義又將「土耳其民族」定義為愛護和提升家庭、國家及民族，理解法律、人權及列入土耳其憲法條文裡有關國民對民主、世俗、社會的義務責任的民族。穆斯塔法·凱末爾·阿塔土克說「構成土耳其共和國的民族即是土耳其民族」，這一說法清楚地顯示Turkishness是指土耳其國民，更加適合於指一個種族。

凱末爾民族主義是凱末爾西洋化運動的延續，以對抗酋長、部落領袖及伊斯蘭教的政治控制。最初，共和國的宣言理解為「回到先哈里發時代」。不過，凱末爾民族主義想將政治正統由獨裁（鄂圖曼帝國）、神權政治（回教國王）及封建制度（部落領袖）轉移至公民的主動參與。「人民的意願」得以在共和國政府及土耳其國民上體現，而不是以往的任何形式。這種轉變象徵為：

「

Ne Mutlu Türküm Diyene（土耳其語）

」

「	他稱自己是土耳其人的時侯是多麼愉快	」
—穆斯塔法·凱末爾·阿塔土克

「Ne Mutlu Türküm Diyene」是與「回教君主的長生」、「酋長的長生」及「哈里發的長生」是相對的。凱末爾民族主義源自社會契約論，特別是讓-雅克·盧騷的社會契約論。凱末爾主義對社會契約的認知是受鄂圖曼帝國崩解的影響，那是鄂圖曼帝國模式及鄂圖曼主義的失敗。經歷了鄂圖曼帝國的崩解後，凱末爾民族主義視社會契約為「最高理想」。

「	管理和捍衛土耳其民族時，須着眼於最高的理想－民族統一、民族意識及民族文化。	」
—穆斯塔法·凱末爾·阿塔土克

凱末爾民族主義的社會內容不接納任何先於民族的事物，譴責基於種族、宗教、極權及法西斯主義的民族統一，宣稱：

「	無條件、無限制的主權屬於國民	」
—穆斯塔法·凱末爾·阿塔土克

就領土擴張方面，凱末爾民族主義反對帝國主義，致力推動國內及世界和平。

對土耳其民族現今的政治和社會統一，一些國民和僑民被慫恿承認他們是庫爾德人、契爾卡斯人、拉茲人或波斯尼亞人，但這些錯誤的稱呼是舊時代暴政的產物，毫無價值而且為民族的每一個人帶來不幸，除了一些愚笨的反動派，他們成為敵人的栱子。民族的成員都享有着共同的土耳其社會、歷史、精神意識及法規。

民族標準

凱末爾民族主義認為，土耳其人享有共同語言、共同的歷史價值、對將來共同的意識。凱末爾民族主義並不仇外。出生在國內及有血統關係都可被認為土耳其人的一份子。國籍受土耳其國籍法保護，只有不忠行為才會被褫奪國籍。

任何國內的國民都被認為是土耳其人，不論種族（突厥族、庫爾德族）、宗教（伊斯蘭教、基督教）、性別、學派等。

民族幅度

凱末爾民族主義認為，由領土及人民構成的土耳其是不可分割的，即「國民統一」，尊重其他國家的獨立主權。

凱末爾主義取締「泛突厥主義」成為官方的國家意識，注目於民族國家的根本利益，不再關注「外突厥」。泛突厥主義是種族中心主義而凱末爾主義是多中心的。凱末爾主義想與主流世界文明接軌。泛突厥則強高突厥人的優越性，欲聯合所有突厥人。凱末爾主義追求平等，目的不是要聯合其他突厥國家裡的土耳其人。凱末爾主義對泛突厥對不感興趣，並在1923年至1950年間作出強硬的反應。

凱末爾主不但取締了泛突厥主義成為官方國家意識，它還着眼於在現存及歷史的文化以及安那托利亞內的土耳其人。泛突厥主義將民族置於中心，作為突厥人民（蒙古族、通古斯民族、馬扎爾人、芬蘭人、愛沙尼亞人及琉球人）的聯合體，由東亞的阿爾泰山脈伸延至博斯普魯斯海峽。凱末爾主義對語言有較狹窄的定義，它想移除安那托利亞內使用的波斯語、阿拉伯語、希臘語、拉丁語等。泛突厥的領袖如伊斯梅爾·恩維爾則想一種所有突厥人民都通用的語言，以減少差異及同化。

國家社會主義

阿塔土克提到，土耳其的完全現代化要取決於經濟和科技的發展。凱末爾國家社會主義理論解釋，國家會調節經濟活動，會從事一些私人企業不願意進行的活動，或認為私人企業不適合從事，又或國家利益所需。國家社會主義的應用不僅限於經濟活動，還適用於國家主要行業的擁有者。

歷史

凱末爾主義的歷史可追溯至鄂圖曼帝國的二次立憲時期。鄂圖曼帝國時期的政治經驗，包括鄂圖曼帝國一次立憲時期及坦志麥特改革運動，都被凱末爾主義吸納。

1923年9月9日，阿塔土克創立共和人民黨，距共和國立國的10月29日不遠。凱末爾主義正是該黨的象徵。

批評

迪特里希·容及禾芬哥·皮寇利敍述「凱末爾主義結合了泛突厥主義的一些元素，以構建一個全新、具凝聚力的民族主義」。另一方面，據當·貝瑞茲所說，土耳其民族主義已從種族主義脫離出來。

至1999年，庫爾德人一直受土耳其化影響。土耳其的學生必須朗誦「稱自己是土耳其人的時侯是多麼愉快」。近來，土耳其參謀部表達了一些嘗試破壞土耳其世俗社會的關注，聲明「任何反對這意識的都會成為土耳其共和國的敵人」。

在1920及1930年代，土耳其政府嘗試推廣土耳其語作為伊斯蘭教使用的語言，甚至強使伊瑪目用土耳其語宣禮。傳統的宣禮是使用阿拉伯語的，這對土耳其的穆斯林社會帶來了莫大的衝擊。

「宗教被視為凱末爾民族國家的潛在威脅」，所以「國家會盡量減少在宗教上的角色」。土耳其基於西方模式構想的意識，向國民灌輸世俗主義觀念。

穆斯林女性在公眾場合穿戴頭巾的禁令在世俗主義得到開釋。歐洲議會成員及土耳其綜合議會委員會主席朱斯特·拉亨代克曾經公開批評那些對穆斯林女性的衣着限制，然而歐洲人權法庭卻裁定在公眾建築物及學院裡的衣着限制並不構成侵犯人權。

知道他是誰嗎?

不知道?再看以下的圖片~~~~~~ : )

除了因法新社宣佈澳洲新南威爾斯省立圖書館找到辛德勒的名單外,也因為近來剛看過為什麼不殺光一書,有感而發.總而言之,開明的態度及環境就能避免慘劇......

By Daniel.

粗口應用

文--天華

序】

粵語（廣東話‧Cantonese ）的粗言，是各種語言中，最為粗俗的粗言之一，廣東話稱為「粗口」。廣東粗口種類繁多，應用層面非常廣闊，加上粗口易用易學，一傳十；十傳百；千家曉；萬家用。粗口文化不斷精簡、改善、創造，年青人尤其熱衷。所謂長江後浪推前浪，我們強力建議父母不要以粗口責罵子女──那是沒有用的。在子女們聽來，父母口中言，就像慈母手中線──又幼又軟。你會用一條線仔去教育子女嗎？當然不會了。如果你已能操一口流利的粗口，這部份你會看得非常親切，甚至有「照鏡子」的感覺。至於「照鏡子」時會否令你不安，那可是閣下事，與筆者無關。

如果你是飲蒸餾水的乖仔乖女，別向人說本文教壞你，本文只是詳細介紹粵語粗口，就像「警訊」播放賊人犯案過程一樣，沒有人叫你學，你過目不忘，領悟力高，那是你的事。而且學了亦不一定要做，正如用玻璃樽通櫃固然好爽，但不是人人也會做一樣。

廣東粗口，主要由五個主要粗口字組成。其他例如「仆街」、「陷家剷」，其實亦算是粗口，只是較五個主要粗口字為「溫和」及為人所接受。本篇文章將會詳述五個主要粗口字的意思、用途及文法。內容並附有範例，深入淺出，令讀者更易了解。

【前言】
粗口用途主要用作加強語言的意思及語氣，其次則作為形容物件或傳達訊息。以廣東話為母語的人，不難理解粗口文法；加上旁人常於大家耳邊「爆粗」（一連串、密集地講粗口是為「爆粗」），相信居港讀者，無不對粗口耳熟能詳，對粗口文法已然有一定了解。如果您在粵語流行的地區居住，聽覺健全，而又不是三步不出閨門的話，恭喜您！您已有良好的粗口基礎，只要多加實習，即能靈活應用。粗口使用方法，可分為「單獨字句運用」和「正規語言混雜」兩大類。其中初用者多會使用前者；進階者兩者使用率相近；熟練者則多以後者為主，混雜粗口於普通言語中，甚至可以令人聽而不察。單獨字句，是指可以單獨運用字詞本身意思去作表達，因此只需要知道那粗口，及明白其意思，即能應用，程度較「正規語言混集」為淺。然而，要爆一口流暢（流利舒暢）的粗口，必需先對各粗口的性質及應用方法有所認識。下文將詳盡說明。

　

【五個主要粗口字】
五個主要廣東粗口字，依使用率排列：撚、屌、鳩、西、七 (點字進入)

請參看各字意思和用途：
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撚　　「撚」讀作ｎａｎ２。此字乃是假借字，「撚」字原來是指捏取、揉搓、撥弄之類的動作。而粗口「撚」字意思是：

１：作名詞用，「陽具」的意思，量詞是「條」或「碌」。例子：大家男兒一條撚（大家男性都是一條陽具。）

２：語氣助詞，本身無意思，用作加強語氣。例子：玩撚完！（一切都完了！）

３：助詞，用作顛倒句子意思。例子：有撚飯食！（沒有飯吃。）

文法：就「撚」字的應用方式來說，用作單獨字句使用的比例較少。「撚」字通常會混雜在正規語言之間，幫助加強語氣。如果作名詞用，只需像普通名詞般使用即可，「撚」字作名詞用的例子：

好大條撚　（很大條的陽具。）
索女含撚好難忍　（漂亮的女郎含著陽具，令人很難忍受。）

「撚」字所以最多人用，是因它用作詞氣助詞時易上口、最能填補句子的空隙。通常放在句子的形容詞、動詞或名詞之前，但不會放在句首，用作加強句子語氣，例子：

形容詞前：條友好過癮　→　條友好撚過癮　（過癮是形容詞。）
好好玩呀！？　→　好撚好玩呀！？　（好玩是形容詞。）
名詞前　：食屎　→　食撚屎　（屎是名詞。）
動詞前　：唔食　→　唔撚食　（食是動詞。）

另外「撚」字亦可以加入一句句子中，使該句成為反話，使用方法和「語氣助詞」差不多。例子：有用　→　有撚用　（沒有用的意思。）
係　→　係撚　（不是的意思。這個是特別例子，撚字很少會放在句末。）
將「撚」字夾雜入一句句子的例子：

好想搞大佢黎玩！→好撚想搞大佢黎玩！　（這是最正統的說法。重點在於「好想」。）
→好想搞撚大佢黎玩！　（重點在於「搞大」。）
→好撚想搞撚大佢黎玩！　（略嫌累贅。）

常見的單獨字句應用：
含撚　（用口含著陽具。常用作辱罵他人，包括同性。）
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屌　　「屌」音ｄｉｕ２，正寫為「門內添一小」。由於屌字不能打出，打字時通常會用「屌」字替代。「屌」字意思：

１：名詞用，「陽具」的意思，量詞是「條」。

２：動詞用，指陰莖插入陰道的動作（尤指強姦）。例子：大家一齊屌條女！（大家一起把陰莖強行插入那女子的陰道裡！）

３：動詞用，詞義是「侮辱」，帶強烈侮辱性，是由（１）的意思引申出來。用作辱罵他人，不論同性異性均可。例子：我屌你呀！（我嚴重地侮辱你！）

４：語氣助詞，用作表現強烈感嘆或厭惡，通常單字使用。例子：屌！（讀時短促而音重，被人或物煩擾時表現厭惡。）　屌……（拉長讀，表現失望的心情。）

５：語氣助詞，用作表現突然的驚嘆。例子：嘩！屌！（突然見到極醜的東西時。）

文法：「屌」字屬於單獨字句運用的粗口，獨位性相當強，意思亦很強烈，運用容易，可作為粗口的代表字，亦最為人熟悉。然而，卻不能像「撚」字一樣插入一句句子中作助語詞，所以使用率反而不及「撚」字高。「屌」字所組成的詞句，花樣很多，例子可見「常見的單獨字句應用」。
「屌」字亦可以放在句首或句末，有加強語氣的作用：

好撚想搞大佢黎玩！　→　屌！好撚想搞大佢黎玩！
你又早洩喇！　→　你又早洩喇！屌！　（加強不滿的語氣）

值得注意的是，雖然「屌」字可解作陽具，但在日常應用中，我們不會把「屌」字作名詞用。例如我們不會說「好大條屌」、「切屌」，我們只會說「好大條撚」、「切七」（「七」字將於下文詳述）。常見的單獨字句應用：

屌　（配合語氣，可用作表示不滿、震驚、厭煩、失望。）
屌西　（用陰莖插入陰道裡，泛指男對女的性行為。「西」字將於下
文詳述。）
屌你老母　（嚴重侮辱你母親／用陰莖插入你母親的陰道。）
屌你鹵味　（嚴重侮辱你。『為個人安全，建議用作代替屌你老母』。）
屌你　（同上）
屌鳩你　（同上，「鳩」字將於下文詳述。）
屌七你　（同上，「七」字將於下文詳述。）
屌妳個西　（用陰莖插入你的陰道，帶侮辱性，男對女用。）
屌你個嘴　（用陰莖塞入你的嘴裡，帶侮辱性，男對同性或異性用均可。）
一擒二抄三屌西　（首先擒拿，然後搜尋，最後用陰莖插入陰道裡。）
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鳩　　此字是假借字，原本是一種雀鳥名，讀作溝。作粗口字時則讀作ｇａｕ１，意思和用法與「撚」字頗為相似：

１：作名詞用，「陽具」的意思，量詞是「條」或「碌」。例子：留得碌鳩在，那怕冇春袋！（留得陽具在，不用擔心沒有春袋。）

２：語氣助詞，本身無意思，用作加強語氣。例子：屌鳩你！（加強「屌你」的語氣。）

３：助詞，用作顛倒句子意思。例子：有鳩野玩（沒有東西玩。）
４：作形容詞，形容呆頭呆腦的樣子。例子：鳩下鳩下（呆滯笨拙。）
５：形容詞，形容人奸狡無良，通常前面會加一個撚字。例子：條友
仔好撚鳩（那人非常奸狡。）

文法：
「鳩」字和「撚」字意思和性質非常相近，都是較少作單獨字句使用，多會夾雜在句子中加強語氣，文法與「撚」字相同。

例子：
好悶呀！　→　好鳩悶呀！
我話之你死　→　我話鳩知你死
作名詞用的更多例子：
鳩細冇女要，鳩長俾狗趙。　（陽具細小沒有女性會接受，陽具大則會被狗咬噬。）

作形容詞用的更多例子：
戇鳩鳩　（愚昧笨拙。）
戇撚鳩　（同上）
常見的單獨字句應用：
戇鳩　（愚昧笨拙。）
鳩屎　（形容人狡猾不實。）
好鳩雀躍　（好的陽具應如同雀鳥般活躍。）
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西　　此字原是「方向詞」，作廣東粗口字時，音ｈａｉ１。
「西」字的意思：
１：名詞，解作女性的陰戶或陰道，量詞是「塊」。
例子：嘩！好大塊西！（嘩！多麼大的陰戶啊！）
２：形容詞，形容別人奸狡，通常前面會加一個撚字。
例子：乜你咁撚西架？（怎麼你會這樣奸狡？）
３：語氣助詞，本身無義。例子：好西多人。（非常多人。）
４：助詞，顛倒句子意思。例子：我有我自由，理西你感受。
（我有我自由，不用理會你的感受。）

文法：
「西」字比較近於單獨字句運用，較少夾雜在句子裡，因為「西」字作語氣助詞時，用起來不及「撚」字及「鳩」字順口。然而在不少情況下，我們為求爆粗時可以有更多變化，亦會將西字作為語氣助詞。而當用作語氣助詞時，用法與「撚」字相同。

「西」字作名詞用的更多例子：舔西舔西，越舔越西。
（舔弄陰戶，越是舔弄，越是奸狡。）作語氣助詞，使用方法與「撚」字相同。更多例子：

癡西線　（瘋狂、傻。）
好西多水　（非常多水。）

常見的單獨字句應用：
姣西、淫西　（淫蕩女人的借喻。）
肥西　（借喻身材肥胖的女性。）
臭西　（穢臭的陰戶。常用作辱罵女性，或借喻一些令人討厭的女人。）
西汁、西水　（女性性器官的分泌物。）
西水不流別人田（有可作交合的女人，不應予與他人享用。）
人細西大　（身材細小，陰道卻很闊。）
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七　　「七」原是數字之一。當用作粗口時讀作ｃａｔ６。
「七」的意思：

１：名詞，陽具的意思，量詞是「碌」。例子：碌七六七吋，隊到好撚遠。
（陽具長達六七吋，延伸到很遠的地方。）

２：形容詞，形容過時、難看、笨拙的形象。亦可指明形容思想。
例子：條友好七。（那人的外表很過時、難看、笨拙。）
條友Ｄ思想好七（那人的思想很過時、笨拙。）

３：語氣助詞，本身無義。例子：玩乜七野呀？（玩什麼啊！？）

文法：
「七」字是使用率最少的廣東粗口字。「七」字雖然可以作詞氣助詞，夾雜在句子中，然而讀起來並不順口。「七」字除用作形容詞外，應用範圍較少。
「七」字作形容詞用的更多例子：

打七佢！（把他打得變成很難看的樣子！）
貌似北京狗，七到無人有。（容貌好像北京狗，難看笨拙得無人能比。）

常見的單獨字句應用：
七頭　（指外表過時、難看、笨拙的人，亦可單指髮型。）
七碌　（指外表過時、難看、笨拙的人。）
笨七　（形容笨拙的人。）
切七　（把陽具切掉。）
切七煲湯派街坊　（把陽具切掉，並拿去煲湯，然後分派給左鄰右里。）

【全文完】

http://hk.geocities.com/ive113355/dirty_01.htm

對待狗日的應有態度